Ciclope?
…cosa vuol dire ciclope?
Cicl – ope vuol dire occhio rotondo.
E’ una parola formata da due parole greche:
kýklos,ou = cerchio + óps, ōpós = occhio1
Come erano i ciclopi?
Come vivevano?
I CICLOPI erano esseri giganteschi, con un occhio solo in mezzo alla fronte. Erano terribilmente forti.
Vivevano senza leggi e non coltivavano la terra, perché essa produceva spontaneamente e in gran quantità cereali, viti , olivi e alberi da frutto.
Erano dediti alla pastorizia e vivevano isolati gli uni dagli altri, in caverne.
Ulisse li descrive nel IX libro dell’Odissea, quando racconta ad Alcinoo del suo arrivo nella terra delle Capre e in quella dei Ciclopi.
I Ciclopi – egli dice ad Alcinoo che lo ospita – non hanno leggi e vivono di pastorizia e degli abbondanti frutti che la terra dona loro spontaneamente.
Isolati uno dall’altro, abitano sulle cime dei monti o dentro le caverne (Od., IX, 134 – 147).
Di fronte all’isola dei Ciclopi vi è un’isoletta, su cui si trovano moltissime capre selvatiche, che pascolano tranquille, senza essere disturbate dalla presenza di alcun essere umano, né allevatore, né agricoltore, né cacciatore.
Il luogo, accogliente e fertile, offre buoni approdi naturali.
Lì sbarcarono di notte Ulisse e i suoi compagni (Od., IX, 148 – 176).
I CICLOPI, assieme ai LESTRIGONI, secondo la leggenda furono fra i primi abitanti della SICILIA, ma vivevano anche in altre parti del Mediterraneo.
Essi sono menzionati nelle opere di molti autori dell’antichità, sia scrittori di storia che poeti.
Per l’antico poeta greco ESIODO, erano figli di GAIA e di URANO (v. Teogonia).
Per OMERO, invece, i loro genitori erano altre divinità.
Per esempio, POLIFEMO era figlio di POSEIDONE/NETTUNO, dio del mare, e di TOOSA, ninfa marina.
Così, i ciclopi vivevano in Sicilia!
Quando? 
Dove?
Erano soli?
I ciclopi della tradizione classica, quelli di Omero, Teocrito, Callimaco, Euripide, Ovidio, vivevano in Sicilia.
Potevano trovarsi sulla terra (per esempio, intorno all’odierna Acitrezza), o dentro i vulcani.
Dalle viscere dell'Etna facevano tremare la terra ed eruttavano lapilli, fuoco e lava; all'interno dello Stromboli e di Vulcano forgiavano armi per divinità ed eroi.
Altre ipotesi pongono le loro sedi a Milazzo, dove giunse Ulisse.
A Milazzo, infatti, è ambientato l’episodio dei sacri armenti del Sole e oggi, su quel tratto di costa siciliana, archeologi e geologi stanno svolgendo ricerche per identificare i siti dei racconti mitologici.
Per esempio: dove si trovava l'Artemisio con il Tempio di Diana Facellina, nei cui pressi pascolavano quegli armenti, uccisi e mangiati dai compagni di Ulisse, nonostante la promessa di non toccarli?
Si cerca di identificare anche i vari luoghi di approdo lungo la costa milazzese, utilizzati successivamente dai Romani (un solo Nàuloco o più Nàulochi?).
La famosa battaglia del Nàuloco (quale Nàuloco?), combattuta fra Ottaviano e Sesto Pompeo nel 36 a. C., ci viene raccontata anche da Appiano, uno storico greco del II secolo d. C. Egli, fra l’altro, ci dice che Ottaviano occupa anche l’Artemisio, presso Milazzo. Ci dice, inoltre, che l’Artemisio è una piccola cittadina nella quale dicono che vi fossero le vacche del Sole e che vi avvenisse il sonno di Odisseo.2
Nota a tutti è l’importanza dei collegamenti fra Milazzo e le isole Eolie e la posizione strategica di tali luoghi geografici. Nelle manovre della battaglia del Nàuloco, le Isole Eolie, assieme alla costa e
all’entroterra milazzese, rivestirono un ruolo importantissimo.
Ottaviano con l’intera sua flotta si recò a Stromboli e, poi, lasciate le operazioni militari di quella zona ad Agrippa, si spostò verso Taormina per conquistarla, mentre Agrippa da Stromboli andava alla conquista di Hiera (Vulcano) 3 .
Alle isole Eolie approdò anche Odisseo, subito dopo la partenza dall’isola delle Capre… Su una di quelle isole (forse Stromboli) viveva Eolo, il dio dei venti.
Leggendo i versi che descrivono il soggiorno dell'eroe presso la divinità, si può avere un'idea dei valori dell'ospitalità mediterranea: cordialità, affabilità, banchetti, particolari regali per il viaggio.
Purtroppo, il famoso otre con i venti sfavorevoli venne violato dai sospetti, dall’invidia e dalla gelosia dei compagni di Ulisse. Da qui la triste ripresa delle perigrinazioni (Od.,X, 1 – 99).
Se i Ciclopi volevano vivere senza lavorare, con i frutti che la terra offriva
spontaneamente, quella raccontata fin qui era proprio la regione adatta:
«tutta la Sicilia era intesa come molto fertile e la Piana di Milazzo era davvero un paradiso.
Quali i prodotti? Possiamo pensare certamente a cereali, ma anche a olive, ortaggi, frutta, e poi la vite, ed il legname dei boschi.»4. Inoltre, «La zona alle spalle della Piana, sulle colline e lungo il corso dei fiumi, era ricca di alberi di vario tipo.» 5
«Ovidio riporta la leggenda di Cerere che, alla ricerca della figlia Proserpina rapita dal dio degli Inferi, percorre i luoghi della Sicilia, tra cui
– il Melan, lieti pascoli delle sacre vacche –»6.
Anche per identificare esattamente il sito del Mela, attualmente sono in corso ricerche e studi, come quelli del geologo Davide GORI: ci muoviamo, comunque, sempre nei pressi di Milazzo e fra Milazzo e Venetico/Spadafora.
E … Polifemo?
Chi era il ciclope Polifemo?
Polifemo era il ciclope violento e crudele, in cui si imbattè Ulisse durante una delle sue peggiori avventure.
Figlio del dio del mare NETTUNO e della ninfa TOOSA, secondo quanto ci racconta una parte della tradizione, viveva in Sicilia, assieme ad altri Ciclopi, figli di altre divinità. Era superbo, violento e inospitale.
Oltre che nell'Odissea, egli è presente nelle opere di altri importanti scrittori di epoca classica.
Alcuni di essi lo ritraggono con lo stesso carattere brutale che si trova in Omero; altri ne fanno emergere qualche tratto più delicato, seppure condizionato dall’irrazionalità e dalla violenza complessiva; altri ancora lo presentano con più simpatia, in atteggiamento malinconico, incline a rifugiarsi nella poesia, panacea per i suoi mali d’amore.
Fra i primi ricordiamo
– Euripide che gli dedica un dramma satiresco, «Il Ciclope»
– Virgilio che, nell’Eneide, fa approdare Enea in Sicilia, terra dei Ciclopi (Eneide, 3. 655- 683).
Fra i secondi
– Ovidio che nel XIII libro delle Metamorfosi lo presenta delicato e sensibile al pensiero della fanciulla amata, cui promette ricchezza e felicità, ma guidato da un carattere violento e possessivo, a causa del quale, nell’ira, ucciderà brutalmente Aci con un masso. il giovane subito dopo si trasforma nel fiume omonimo.
Fra gli autori del terzo gruppo, emergono
– Teocrito il quale nell’ Idillio XI, Il Ciclope, ci presenta il gigante con un carattere gentile.
– e Callimaco il quale, nell’Inno ad Artemide, lo descrive mentre, assieme ad altri Ciclopi, lavora nella fucina di Efesto.
Egli viveva di pastorizia e di agricoltura, ma era anche antropofago/cannibale e non rispettava i sacri doveri dell’ospitalità. Si comportò, infatti, in modo violento e crudele con gli ospiti, divorando sei compagni dell'eroe greco.
Ulisse, nel IX libro dell’Odissea, lo descrive ad Alcinoo.
E’ un uomo gigantesco – dice – che vive da solo e agita nella mente pensieri malvagi. Non ha nessuna somiglianza con gli uomini: il suo aspetto è molto simile alla cima di una montagna immensa e isolata (Od., IX, 236 – 244).
In quali altri posti del Mediterraneo abitavano i ciclopi?
L’aspetto di questi mostri cela qualche verità?
Altri Ciclopi è probabile vivessero altrove, nel bacino del Mediterraneo …
Ma … procediamo con ordine!
Che Ciclopi e Lestrigoni fossero fra le prime genti ad abitare la Sicilia, ce lo tramandano racconti popolari, miti e leggende … e , come dice Francesco Renda 7 «… [i miti] assunti come racconti di storia, naturalmente hanno del romanzesco e del fantastico, e nondimeno anche loro contengono spesso frammenti di verità …».
Nel libro VI,2 della sua «Storia del Peloponneso», Tucidide scrive:
« Si dice che i più antichi ad abitare una parte del paese fossero i Lestrigoni e i Ciclopi, dei quali io non saprei dire né la stirpe né donde vennero né dove si ritirarono: …. »
Popoli preistorici, di loro si sa pochissimo, soprattutto dei Lestrigoni, giganti rozzi e antropofagi, simili ai Ciclopi, tranne che per l’occhio.
Ulisse ne fa la descrizione nel libro X dell’Odissea (vv. 100 – 172).
Riguardo ai Ciclopi, quale potrebbe essere il frammento di verità?
Un’ipotesi è quella degli elefanti nani vissuti in Sicilia nel Paleolitico …
Il loro cranio si presenta con un grande buco centrale, che lasciava adito alla fantasia popolare di ritenerlo l’orbita di un solo grande occhio in mezzo alla fronte.
L’occhio rotondo centrale del «Cicl – ope».
In realtà tale foro sarebbe il punto d’innesto della proboscide (apparato nasale).
Il Palaeoloxodon falconeri (l’elefante nano di cui si sta parlando) da adulto era alto al massimo un metro alla spalla e si trovava in Sicilia circa 500.000 anni fa.
I suoi resti sono stati ritrovati in grotte, come quella di Spinagallo, nei pressi di Siracusa, dove entrava in cerca di sali minerali.
D’altronde, il cranio degli “elefanti nani” non era molto più grande di quello degli uomini.
Questi elefanti, inoltre, si trovavano anche su altre isole del Mediterraneo; quindi, è facile che i racconti che circolavano assieme ai commerci, venissero avvalorati dai ritrovamenti sparsi in più isole dello stesso Mediterraneo.
I Ciclopi vivono prima della guerra di Troia, nell’età della pietra, della ceramica, del rame e del bronzo, fino agli albori dell’età del ferro e della loro presenza non rimane nessuna traccia.8
Bernabò Brea, a p. 20 del testo La Sicilia prima dei Greci, dice:
«L'elemento più caratteristico di questo complesso faunistico sono però gli elefanti nani, che la Sicilia ha in comune con le altre isole del Mediterraneo (Sardegna, Creta, Cipro) e soprattutto con Malta, con la quale, però, almeno fino al principio del pleistocene, la Sicilia era certamente congiunta.
Gli elefanti di razza nana derivano dal maggiore fra gli elefanti conosciuti e cioè dall'Elephas antiquus.
In essi si riconobbero, soprattutto in base al progressivo nanismo, tre varietà principali: El. ant. maidrensis, El. ant. melitensis, El. ant. falconeri.
Quest'ultimo doveva essere poco maggiore di un grosso cane.»
E … chi era Ulisse?
ULISSE, personaggio principale dell’Odissea, era l’eroe, re di ITACA, che, dopo la guerra di Troia, voleva ritornare finalmente in patria dai suoi cari (PENELOPE, la moglie; TELEMACO, il figlio; LAERTE, il padre).
Egli, però, durante il viaggio di ritorno, si trovò ad affrontare molti pericoli e molti problemi, … per dieci anni. Uno di questi momenti difficili fu il brutto incontro con Polifemo.
Ulisse è il nome italiano; quello greco è ODISSEO, da cui ODISSEA. Il nome Odisseo, nel suono, è molto simile alla parola greca udèis che corrisponde all'italiano NESSUNO: il nome che l'astuto eroe userà per salvare sè e gli altri malcapitati.
UDEIS, NESSUNO, non però un uomo da nulla, come l'astuto itacese dirà al gigante infuriato, al momento della partenza.
La sera dell'incontro e la mattina successiva, il mostro mangia due uomini. Dopo la colazione, quando esce per portare gli animali al pascolo, chiude tutti gli altri dentro con un masso tanto enorme, che neppure ventidue carri a quattro ruote potrebbero smuovere.
Così Ulisse pensa ad uno stratagemma: durante la sua assenza, assieme ai compagni, taglia un tronco d’olivo che si trova nella caverna; appuntisce il palo di sei piedi, che ha ottenuto, e lo abbrustolisce al fuoco; in ultimo sorteggia quattro uomini che lo aiutino ad accecare quell'essere spregevole.
La sera, al ritorno, Polifemo porta dentro tutti gli animali, chiude l’antro, ripete le solite
azioni e divora altri due giovani. A questo punto Ulisse gli offre tanto vino buono e lui, dopo avergli chiesto il nome e avergli promesso, come dono di ospitalità, che l’avrebbe mangiato per ultimo, si addormenta ubriaco …..
E’ giunto il momento: i greci infiammano la punta del palo al fuoco che è lì vicino e gliela conficcano nell’occhio, accecandolo.
Il dolore lo fa svegliare urlando, tanto da destare gli altri ciclopi. Essi accorrono prontamente, spaventati dai suoi forti lamenti e temendo per se stessi. Giunti vicino, gli chiedono chi gli stia facendo del male.
La risposta è Nessuno e tutti vanno via, consigliandogli di rassegnarsi, perché se nessuno gli procura male, vuol dire che le sue sofferenze dipendono da Giove.
Preghi, perciò, il padre Nettuno.
Quando si calma, Polifemo toglie il masso e apre la caverna. Si ferma all’uscita, tastando con le mani, per sentire se qualcuno degli uomini esca assieme agli animali.
Ulisse è furbo, però: suddivide le pecore in gruppi di tre, legandole insieme; poi, sotto quella centrale, ben nascosto, assicura un compagno.
Lui, a sua volta, si aggrappa sotto la pancia di un grosso ariete, l’animale preferito dal
ciclope.
L’ariete si ferma vicino all’infermo, che lo accarezza, parlandogli con parole dolcissime …
Neanche Ulisse viene scoperto e tutti possono mettersi in salvo sulle imbarcazioni che avevano lasciato a riva.
Polifemo capisce e cerca di colpirli con dei grandi massi strappati alla roccia che incombe sul mare … non riesce … allora prega il padre di vendicarlo … e il padre che domina sulle acque, susciterà grandi tempeste.
Ecco, la leggenda dice che i Faraglioni di Acitrezza
, sono i massi che Polifemo scagliò quel giorno.
ODISSEO – OUDEIS – NESSUNO incarna l’astuzia dei commercianti; la sete di conoscenza che non sfugge il rischio; la fiducia nel proprio obiettivo, che non teme nè le avversità né le ostilità degli uomini; la ricchezza interiore accumulatasi lungo il cammino della vita e temprata dalle prove affrontate coraggiosamente; lo spessore delle esperienze, stratificate e rielaborate a contatto con i tanti popoli da lui conosciuti nel Mediterraneo e in Sicilia.
Infatti, questa grande isola ha avuto una sua preistoria, immigrazioni e contatti con
popoli evoluti, come, per i tempi riferiti, i Fenici, i quali hanno contribuito a diffondere nel Mediterraneo occidentale innovazioni tecnologiche, artistiche e culturali. Tali novità cominciano a plasmare non solo il carattere e il pensiero dei siciliani, ma anche quello della storia e della cultura mediterranea, preparando la formazione dell’Europa e del mondo occidentale.9
Alla figura di Ulisse si ispirano autori di rilievo, mettendo in luce i lati del suo carattere.
Se Dante lo condanna come consigliere fraudolento, lo ammira, invece, e lo addita per il suo coraggio, per la sua intraprendenza e, più ancora, per la sua sete di sapere che non teme ostacoli né pericoli, e che fa onore all’essenza della natura umana, protesa verso interessi superiori.
Rileggiamo i versi 87 – 142 del XXVI canto dell’Inferno:
DANTE
INFERNO CANTO XXVI
…
indi la cima qua e là menando,
come fosse la lingua che parlasse,
90 gittò voce di fuori, e disse: "Quando
mi diparti' da Circe, che sottrasse
me più d'un anno là presso a Gaeta,
93 prima che sì Enea la nomasse,
né dolcezza di figlio, né la pièta
del vecchio padre, né 'l debito amore
96 lo qual dovea Penelopé far lieta,
vincer poter dentro da me l'ardore
ch'i' ebbi a divenir del mondo esperto,
99 e delli vizi umani e del valore;
ma misi me per l'alto mare aperto
sol con un legno e con quella compagna
102 picciola da la qual non fui diserto.
L'un lito e l'altro vidi infin la Spagna,
fin nel Morrocco, e l'isola de’ Sardi,
105 e l'altre che quel mare intorno bagna.
Io e' compagni eravam vecchi e tardi
quando venimmo a quella foce stretta
108 dov’ Ercule segnò li suoi riguardi,
acciò che l'uom più oltre non si metta:
dalla man destra mi lasciai Sibilia,
111 all'altra già m'avea lasciata Setta.
"O frati", dissi "che per cento milia
perigli siete giunti all'occidente,
114 a questa tanto picciola vigilia
de’ nostri sensi ch'è del rimanente,
non vogliate negar l'esperienza,
117 di retro al sol, del mondo sanza gente.
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
120 ma per seguir virtute e canoscenza".
Li miei compagni fec'io sì aguti,
con questa orazion picciola, al cammino,
123 che a pena poscia li avrei ritenuti;
e volta nostra poppa nel mattino,
dei remi facemmo ali al folle volo,
126 sempre acquistando dal lato mancino.
Tutte le stelle già de l'altro polo
vedea la notte e 'l nostro tanto basso,
129 che non surgea fuor del marin suolo.
Cinque volte racceso e tante casso
lo lume era di sotto dalla luna,
132 poi che 'ntrati eravam ne l'alto passo,
quando n'apparve una montagna, bruna
per la distanza, e parvemi alta tanto
135 quanto veduta non avea alcuna.
Noi ci allegrammo, e tosto tornò in pianto,
ché della nova terra un turbo nacque,
138 e percosse del legno il primo canto.
Tre volte il fe’ girar con tutte l'acque:
alla quarta levar la poppa in suso
141 e la prora ire in giù, com'altrui piacque
infin che 'l mar fu sovra noi richiuso»
Bellissima l'osservazione che, per bocca di Dante, Ulisse fa ai suoi compagni:
«Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
120 ma per seguir virtute e canoscenza".
Le prove che Ulisse affronta lungo il viaggio di ritorno in patria sono tante e ardue, ma temprano il suo animo e lo maturano.
La gente che incontra, amica o nemica che sia, gli propone modi di vita, usi e costumi, diversi , ora da apprendere ora da rigettare e da combattere, ma tali da allargare le sue conoscenze, implementare le risorse del suo spirito, offrirgli nuovi elementi di comprensione e nuovi strumenti, per essere in grado di interagire con l’altro.
Anche Foscolo evidenzia la bellezza spirituale che Ulisse ha raggiunto nelle sue peregrinazioni verso l’amata patria Itaca, pietrosa e arida nella realtà, ricca, bella e desiderabile nel suo animo. A quella meta, per cui ha resistito e ha lottato con forza e grandi sacrifici, è giunto alla fine, felice e soddisfatto, celebrato da Omero, cioè da
«colui che l’acque cantò fatali e il diverso
esiglio, per cui bello di fama e di sventura,
baciò la sua petrosa Itaca Ulisse»
E la dimensione della vita come viaggio arricchente, è il tema della poesia di Costantin Kavafis che viene proposta di seguito.
Che l’Uomo non abbandoni mai il suo obiettivo; che non trascuri mai di far esperienze; che non trascuri mai di apprendere quanto di buono c’è negli altri; che valorizzi sempre quanto appreso; che sia forte, coraggioso e determinato.
La meta raggiunta può sembrare inferiore alle aspettative e di poco valore; ma il premio della grandezza e della ricchezza ottenute nell’animo non ha prezzo.
Che bella la «petrosa Itaca», ricca di affetti da difendere e di cui riappropriarsi con la forza del corpo, con l’esperienza di una vita, con la sicurezza dei sentimenti!
Costantin Kavafis :
ITACA
Quando ti metterai in viaggio per Itaca
devi augurarti che la strada sia lunga,
fertile in avventure e in esperienze.
I Lestrigoni e i Ciclopi
o la furia di Nettuno non temere,
non sarà questo il genere di incontri
se il pensiero resta alto e un sentimento
fermo guida il tuo spirito e il tuo corpo.
In Ciclopi e Lestrigoni, no certo,
nè nell’irato Nettuno incapperai
se non li porti dentro
se l’anima non te li mette contro.
Devi augurarti che la strada sia lunga.
Che i mattini d’estate siano tanti
quando nei porti – finalmente e con che gioia –
toccherai terra tu per la prima volta:
negli empori fenici indugia e acquista
madreperle coralli ebano e ambre
tutta merce fina, anche profumi
penetranti d’ogni sorta; più profumi inebrianti che puoi,
va in molte città egizie
impara una quantità di cose dai dotti.
Sempre devi avere in mente Itaca –
raggiungerla sia il pensiero costante.
Soprattutto, non affrettare il viaggio;
fa che duri a lungo, per anni, e che da vecchio
metta piede sull’isola, tu, ricco
dei tesori accumulati per strada
senza aspettarti ricchezze da Itaca.
Itaca ti ha dato il bel viaggio,
senza di lei mai ti saresti messo
sulla strada: che cos’altro ti aspetti?
E se la trovi povera, non per questo Itaca ti avrà deluso.
Fatto ormai savio, con tutta la tua esperienza addosso
già tu avrai capito ciò che Itaca vuole significare.
Riflessione:
«Quanta realtà c’è nei miti, nelle leggende e nelle epopee dei popoli?»
Ulisse ricorda i Micenei; come loro naviga nel Mediterraneo, prima ancora della colonizzazione dei Greci; conosce i Fenici e, tramite loro, anche gli Egizi e il mondo orientale, con cui quei marinai mantenevano stretti legami.
I Fenici avevano le loro basi sulle coste siciliane, importando ed esportando fra l’occidente della Spagna e della Sardegna e il Vicino Oriente degli Assiri. 10
Già prima dell’età del ferro (circa 1200 a.C.), frequentavano il Mediterraneo, come commercianti; scambiavano merci e prodotti artigianali da una terra all’altra per tutto l’occidente conosciuto. Successivamente oltrepassarono le terribili colonne d'Ercole (Stretto di Gibilterra), viaggiando su quelle acque che costarono la vita ad Ulisse e ai suoi pochi vecchi amici.11
Essi incontrarono e misero in contatto le evolute civiltà del vivace mondo mediterraneo: Egizi e Micenei, senza lasciare in secondo piano la forza e l’importanza delle culture popolari locali che si manifestano nella produzione artigianale, condizionandola.12
Così come di quella fenicia, si deve parlare di una massiccia presenza micenea nel Mediterraneo, prima della colonizzazione greca, iniziatasi intorno all'VIII secolo a. C. Tale presenza, pur essendo dedita essenzialmente ai commerci e al reperimento di materiale locale, in qualche caso, già allora, diede vita ad insediamenti stabili, come in Sicilia, Puglia, Sardegna.13
Si può dire che Siciliani e Micenei cominciarono a stabilire relazioni fra di loro già nel XVIII secolo e anche un po’ prima14 e che figure come Eracle e Minosse, presenti anche nella mitografia della Sicilia, ne sono testimonianza. 15.
© Antonina Orlando, 06 – 11 – 2014
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GRAZIE!
Castellaro, a 140 metri sul livello del mare, si apre la Grotta di San Teodoro, formatasi a seguito di fenomeni carsici.
secondo un’abitudine che è stata riscontrata in altre grotte del Mediterraneo. Importantissimo è il ritrovamento dei resti fossili di una donna di circa 30 – 35 anni, alta un metro e sessantacinque centimetri, alla quale è stato attribuito il nome di Thea, in ricordo della grotta. Lo scheletro di Thea si può ammirare al Museo Gemmellaro di Palermo. Nello stesso strato si è rinvenuto dell’altro materiale, documentazione di vita quotidiana e di sopravvivenza. Si tratta di arnesi per cucinare (focolari), resti di pasto e utensili di pietra, che servivano all’uomo nel lavoro (per esempio lavorazione di pelli), per la caccia e per preparare il cibo. Gli utensili venivano ricavati dall’ossidiana, proveniente probabilmente dalle vicine Eolie, e dalle rocce a disposizione: quarzite, per strumenti di grosse dimensioni, e selce, per quelli di piccole dimensioni. All’interno della grotta sono stati rinvenuti anche vari frammenti di vasellame in ceramica, che documentano la presenza umana in epoca greca e romana.
